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-------------------------------------------------------------- 143页 《瑜伽师地论》所述：“当随月喻，往施主家......” 之...”以及“正知而住 ”二个论题处，都提及： “当随月喻，往施主家……”(注2) 所谓“月喻”究竟是何义？窥基法师所撰之《瑜伽师地 论略纂》云： “月能清凉益人，入施主家，身有清凉，益于施主， ...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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第一，原先以《老》《庄》等书义理拟配佛经义理的风气仍然存在。如由诠释《般若经》意见不同而衍生的“六家七宗”（注 6 ）， 几乎没有一家不用这种“格义”方法。吉藏《中观论疏》说：
什法师...132
本无宗所说的“无在万化之前，空为众形之始”“未有色法，先有于无，故从无出有”，就是《老子》的意思。吉藏《中观论疏》又说：
第二即色义。但即色有二家：一者关内即色义。明即色是...
周庆华
|佛学论文|因明|五明|
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理解和对其 中心思想的掌握上也难免有了分歧，到了东晋的时候，“般若”学使 形成了“六家七宗”，所谓六家：指道安的本无（诸法本性自无）、 支敏度的无心（无心于万物）、支道林的即色...可以说是亦有亦无，非有非 无，如果说要斥破迷谬，以摄归真谛，僧肇在“不真空论”中论说云 ：“然则非有非无者，信真谛之谈也。” 我们在读“不真空论”时可以很清楚地发现僧肇...
余崇生
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性”说，归纳成为三大类，然后一一加以“破邪”。首先， 是他所归纳的三大类： 然十一家大明，不出三意，何者？第一家以众生为正 因...，第17章的考证，这十二家的代表人物是：(1)众生说 ，河西道朗、庄严僧旻、招提白琰公；(2)六法说，定林 寺僧柔；(3)心(识)说，开善智藏；(4)冥传不朽说，中...
杨惠南
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无畏注”之奥书(注26)或观誓之“般若灯广注”第一章，都提到有八位注释家：龙树、佛护、月称、提婆设摩 (Deva sarman，五至六世纪)、求那师利(Gunasri，五至六世纪)、德慧 (...份来介绍： 在第一部份“月称论师与中观学派”中，先将月称论师 的生平与著作介绍。然后讨论印度佛教中观学派的思想及论 证方法之嬗变，以便了解‘净明句论’在中观学派中的地位 。最后提出一些...
释惠敏
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(三)即色宗
即色宗在各家中是相当出色的一家，颇能迎合当时名士们的喜观。根据吉藏“中观论疏”说：“此有二家：一者关内即色义，明即色是空者，此明色无自性，故言即色是空，不言即色是本性空...细色而成。此明假色不空义也”(注45)。 这已经很明显地可以看出，安澄所指的这一家是属于关内的即色义，认为色无自性，而有他性，这个他性以为是“空”；也就是说色无定相，需要等待因缘和合，所以说：“细色...
不详
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律》；4，沙弥塞部《五分律》，5、迦叶遗部律未传汉地。姚秦以后，《十诵律》盛弘南北，《僧祗律》行于江南，元魏以后，《四分律》大盛。入唐又分为三家：1．法砺住相州(今河南安阳)同光寺，著《四分律疏》，为...为临济和沩仰二家，青原一系发展为曹洞，云门，法眼三家，合称五家宗派。自唐以来，禅宗势力最大，直至现在，全国寺院除了少数律寺、讲寺外，几乎都是属于禅宗。禅宗及各派祖庭简述如下： 禅宗祖庭 ...
宽忍法师
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相关的记载又零碎地散落各处，仅凭一般比对整理的方法，并不能复原各论的原貌。故本文乃尝试以佛法“义学”作为〈法性论〉还原的方法。 “义学”一词盛行于六家及罗什傅译之时。其涵义可由当时的用语中得之：
...般若的三家：“即色”、“心无”、“本无”加以破斥，并提出关河对般若的正解，成为中国般若学由六家进入正解的关键作品。 〈不真空论〉主旨在言“不真”故空。以“有”“不真”故“非有”；以“无”“不真”故...
赖鹏举
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比；是为密教极盛时代。译师以“阿奢黎”兼之；亦有未见开坛而但翻梵本者。特出四人： （１）善无畏（梵云输波迦罗），中印人，甘露饭王（释尊季父）之裔，生有神姿。十三岁嗣乌茶王位，后让国于兄而现沙门身；...《释教录》祗记译籍八种，遗漏殊多耳。二十年，有敕放归本国；行至东都示寂，世寿七十一。不空三藏继承法统，为真言宗第六代阿奢黎。 传称：金刚智三藏于显密义理无不通达；随问剖析，皆顺应机宜；密乘尤能尽...
冯达庵
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替黄龙忠道者作净头（清除厕所）九个月，由于这些例举的一二操行，就可知他们的规矩和戒律，言行和身教，是多么的自然和严整啊！ （4）众生平等，天下为家：佛教的宗旨，不但视人人为平等，它确要做到民胞物与...》。相传清代顺治皇帝，看了丛林的规模，使兴出家之想，他作了一篇《赞僧诗》，内有："天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一袖子，如何落在帝王家。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。"等句，也有人说，这是...
不详
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